Subsidio Lição 03: A Encarnação do Verbo | 1° Trimestre de 2025 | EBD – ADULTOS
Texto Áureo
“E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” (Jo 1.14)
VERDADE PRÁTICA
A vinda do Filho de Deus em forma humana é um fato presenciado por muitas testemunhas, por isso a negação da sua historicidade não se sustenta.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
1 João 1.1-3; 4.1-3; 2 João 7
Palavra-Chave: Docetismo
I- HERESIAS QUE NEGAM A CORPOREIDADE DE CRISTO
1- O que é Docetismo?
O termo vem do grego dokeo, que significa “ter aparência”. O Docetismo é a mais antiga heresia da história da igreja e consiste em negar que Jesus tivesse tido corpo físico humano, sua humanidade era simplesmente uma aparência, como um fantasma.
Essa heresia surgiu dentro do contexto do pensamento gnóstico, que via a matéria como inerentemente má e incompatível com a natureza divina. Para os docetistas, um Deus santo não poderia se associar a um corpo físico, considerado corruptível e indigno. No entanto, essa visão contradiz diretamente o testemunho das Escrituras, que ensinam que Jesus foi plenamente Deus e plenamente homem (Jo 1.14; Fp 2.6-8).
Negar a humanidade de Cristo compromete, portanto, a essência do Evangelho e a eficácia da obra redentora. Sem um corpo físico real, Jesus não teria experimentado o sofrimento, a morte e a ressurreição, elementos essenciais para a expiação dos pecados. Hebreus 2.14 declara: “E, visto como os filhos participam de carne e sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que, pela morte, aniquilasse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo.”
Ademais, se Jesus não fosse plenamente humano, não poderia se identificar conosco em nossas fraquezas, como Hebreus 4.15 enfatiza: “Porque não temos um sumo sacerdote que não possa se compadecer das nossas fraquezas; porém, um que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado.”
2- O que os docetas ensinavam sobre Jesus?
Os seguidores dessa heresia ensinavam muitas coisas fora das Escrituras e contrárias à Palavra de Deus. O nosso enfoque destaca a humanidade de Jesus, como o verdadeiro homem. Lucas descreve um começo muito humano. Jesus teve parentes e amigos, Zacarias e Isabel (Lc 1.5), José e Maria (Lc 2.4,5), vizinhos e primos (Lc 1.36,58), pastores (Lc 2.8), Simeão, Ana (Lc 2.25,37). Isso sem contar o relato sagrado de sua infância, que enfoca o seu desenvolvimento físico, intelectual e espiritual (Lc 2.40,52).
Lucas, em seu Evangelho, dá atenção especial à humanidade de Jesus, descrevendo Sua vida em termos profundamente relacionais e humanos. De fato, Jesus teve família, amigos e um contexto social. Desde o anúncio do nascimento, vemos personagens como Zacarias e Isabel (Lc 1.5), bem como José e Maria (Lc 2.4-5), que são pilares em Sua genealogia e primeiros anos de vida. Além disso, a menção de parentes próximos, como Isabel sendo chamada prima de Maria (Lc 1.36), reforça a ideia de que Jesus não apenas participou da história, mas também viveu em uma comunidade humana.
Ademais, o relato da infância de Cristo é igualmente significativo. Lucas destaca que Jesus cresceu de maneira plena: física, intelectual e espiritualmente. “E o menino crescia, e se fortalecia em espírito, cheio de sabedoria; e a graça de Deus estava sobre ele” (Lc 2.40). Isso é reafirmado em Lucas 2.52: “E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graça para com Deus e os homens.”
3- O que os principais docetas diziam sobre Jesus?
Três dos principais heresiarcas negavam que Jesus Cristo tivesse vindo em carne. Cerinto negava o nascimento virginal de Jesus Cristo e ensinava o Docetismo. Ele foi contemporâneo do apóstolo João em Éfeso. Saturnino, o principal representante do Gnosticismo sírio, ensinava que Jesus Cristo não nasceu, não teve forma e nem corpo, foi simplesmente visto de forma humana em mera aparência. Marcião é outro heresiarca que negava ser Cristo verdadeiramente humano, mas quanto ao seu corpo, não se sabe se na opinião dele era apenas uma aparência ou de substância etérea. No entanto, a Bíblia declara de maneira direta que Jesus nasceu, mencionando até mesmo local, em Belém da Judéia (Mt 2.1; Lc 2.11), e à época, no reinado de César Augusto, imperador romano (Lc 2.1). A Bíblia fala também do corpo físico de Jesus (Jo 2.21).
Cerinto
Cerinto foi um contemporâneo do apóstolo João, vivendo em Éfeso. Ele negava o nascimento virginal de Jesus, ensinando que o Cristo divino teria descido sobre o homem Jesus no momento de seu batismo e o deixado antes de sua crucificação. Dessa forma, Cerinto rejeitava tanto a ideia de que Jesus era plenamente divino e humano quanto o conceito de que sua humanidade era inseparável de sua divindade.
Saturnino
Saturnino, associado ao Gnosticismo sírio, defendia que Jesus Cristo não nasceu nem possuía um corpo real. Segundo ele, Cristo era uma aparição visível, sem forma nem substância. Essa visão extrema negava toda a encarnação física de Cristo e, consequentemente, anulava Sua identificação com a humanidade e a eficácia de Sua obra redentora.
Marcião
Marcião, uma figura central do Gnosticismo do século II, rejeitava a humanidade de Cristo. Embora seus pensamentos sobre o corpo de Cristo não sejam totalmente claros, ele considerava o mundo material e o corpo humano inerentemente maus, refletindo sua visão dualista. É provável que ele visse o corpo de Jesus como uma substância não humana ou uma manifestação etérea.
A Resposta Bíblica às Heresias Docetistas
Contra essas heresias, as Escrituras testemunham de forma inequívoca a realidade da encarnação. O nascimento de Jesus é registrado com detalhes históricos: Ele nasceu em Belém da Judeia (Mt 2.1; Lc 2.11), durante o reinado de César Augusto (Lc 2.1). Seu corpo físico é mencionado explicitamente. No Evangelho de João, Jesus refere-se a Seu corpo como “este templo” (Jo 2.21), indicando que Ele realmente habitava em um corpo físico.
O apóstolo João combate as heresias docetistas ao declarar: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1.14) e advertir: “Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e quem não confessa não é de Deus” (1 Jo 4.2-3).
II- A AFIRMAÇÃO APOSTÓLICA DA CORPOREIDADE DE JESUS
1- “O que era desde o princípio” (Jo 1.1).
Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, denominados de Evangelhos Sinóticos, apresentam Jesus, ressaltando seus aspectos humanos, ao passo que João reforça o aspecto divino. Os três Evangelhos expõem Jesus exteriormente, ao passo que João o revela interiormente. Pode-se dizer que o Evangelho de João é uma interpretação de Jesus. A expressão “O que era desde o princípio” é uma reiteração daquilo que o apóstolo afirma na introdução do Evangelho que leva o seu nome: “No princípio era o Verbo” (Jo 1.1), isso significa que o Verbo já existia mesmo antes da criação (Gn 1.1). Mas João nunca perde de vista que “o Verbo se fez carne”. Não se contenta apenas com isso, mas apresenta detalhes importantes, é que o Verbo não somente se fez carne, para não deixar dúvida alguma, “e habitou entre nós”, mas também foi visto pelas pessoas (Jo 1.14).
A frase “O que era desde o princípio”, empregada por João, ecoa a declaração inicial de seu Evangelho: “No princípio era o Verbo” (Jo 1.1). Ambas, portanto, apontam para a eternidade e preexistência de Cristo. Aqui, o “princípio” não se limita ao início da criação descrito em Gênesis 1.1, mas alude à existência eterna de Cristo como o Verbo divino, sempre presente com Deus e sempre sendo Deus. Esse entendimento reforça, assim, sua posição como Criador e sustentador de todas as coisas, como também afirmado por Paulo: “Porque nele foram criadas todas as coisas… tudo foi criado por ele e para ele” (Cl 1.16).
A Encarnação do Verbo
Embora João exalte a eternidade e a divindade de Cristo, ele nunca se afasta do fato de que “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1.14). Essa afirmação não apenas combate heresias como o Docetismo, mas celebra o grande mistério do Evangelho: Deus se fez homem. A palavra “habitou” deriva do termo grego eskēnōsen, que significa “armou sua tenda”, indicando que Cristo habitou temporariamente entre os homens, identificando-se plenamente com a humanidade.
Além disso, João enfatiza que Jesus não era apenas uma ideia ou aparição, mas um ser plenamente humano e tangível: “E vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai” (Jo 1.14). A glória de Cristo, manifesta em Sua pessoa e obra, testifica tanto de Sua humanidade quanto de Sua divindade.
O Evangelho de João Como Interpretação de Cristo
O Evangelho de João é frequentemente visto como uma interpretação teológica sobre quem Cristo é. Enquanto os Sinóticos apresentam um Jesus envolvido em milagres, parábolas e interações humanas, João foca na essência espiritual de Sua missão e identidade. Por exemplo, enquanto os Evangelhos Sinóticos registram o nascimento humano de Jesus, João revela Seu nascimento eterno. Essa ênfase destaca que o Cristo que caminhou entre os homens é o mesmo Deus eterno que criou todas as coisas.
2- A reafirmação apostólica (v.1b).
O apóstolo reitera o que afirma na introdução do seu Evangelho: “o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da vida”. Isso pode parecer até uma redundância, “vimos com os nossos olhos”, mas o propósito é mostrar com muita ênfase, sem deixar dúvida alguma, que o Senhor Jesus veio em carne ao mundo, e que pôde ser tocado pelos que com Ele conviveram (Jo 20.27). Veja que a presença do nome de Pilatos no Credo dos Apóstolos o posiciona nos acontecimentos passados. Ele “sofreu sob Pôncio Pilatos”, ou seja, padeceu nas mãos de um personagem da história, logo, o Senhor Jesus só pode também ser alguém da história (Rm 1.3).
O apóstolo João reforça de maneira clara a realidade da encarnação de Cristo ao declarar: “O que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos, e o que nossas mãos tocaram da Palavra da vida.” Ele utiliza essa ênfase repetitiva para eliminar qualquer dúvida sobre a humanidade de Jesus. A expressão “vimos com os nossos olhos” não é redundante, mas serve como um poderoso testemunho de sua experiência direta com o Cristo encarnado. Essa evidência tangível demonstra que Jesus veio em carne ao mundo, sendo acessível e real para aqueles que conviveram com Ele (Jo 20.27).
A inclusão de Pôncio Pilatos no Credo dos Apóstolos também confirma a historicidade de Cristo:
“Sofreu sob Pôncio Pilatos.” Essa afirmação liga os sofrimentos de Jesus a um contexto histórico bem definido, em que Ele padeceu nas mãos de um personagem real, reconhecido na história romana. Essa conexão histórica comprova que Jesus não é apenas um ser celestial ou espiritual, mas um personagem que viveu e influenciou a história humana (Rm 1.3).
Além disso, essa reafirmação apostólica confronta diretamente heresias como o Docetismo, confirmando que o Senhor Jesus, o Verbo da vida, tornou-se plenamente humano e habitou entre nós.
3- Uma crença herética (1 Jo 4.2,3).
João viveu seus últimos dias na cidade de Éfeso, que era a cidade de Cerinto, o doceta. Os escritos do apóstolo João, o Evangelho, as três Epístolas e o Livro de Apocalipse, foram produzidos na última década do primeiro século. Nessa época, o docetismo já se difundia entre os cristãos. Por isso, o apóstolo esclarece, e de maneira direta, que todo aquele que nega que Jesus veio em carne não é de Deus (1 Jo 4.3). Veja a gravidade dessa heresia, pois se Jesus não teve corpo físico real, Ele também não morreu, e se não morreu, também não ressuscitou, se não ressuscitou, logo não há esperança de salvação (1 Co 15.1-3,17,18). Por essa razão, o apóstolo João foi contundente contra os docetas. Os expoentes de tal crença são chamados de “enganadores” (2 Jo 7).
João, ao fim de sua vida em Éfeso, confrontou diretamente uma das heresias mais destrutivas que emergiam entre os cristãos: o docetismo. Essa doutrina, promovida por líderes como Cerinto, negava que Jesus possuísse um corpo humano real, reduzindo Sua humanidade a uma mera aparência. Diante dessa ameaça à fé cristã, João escreveu suas cartas e o Evangelho, esclarecendo pontos fundamentais sobre a identidade de Cristo.
O apóstolo argumenta de maneira incisiva em sua primeira epístola:
“Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus” (1 Jo 4.2-3). Essa declaração refuta a falsa noção de que a encarnação de Cristo foi uma ilusão ou apenas simbólica. João conecta essa heresia à obra redentora de Jesus, deixando claro que, sem um corpo real, Cristo não poderia ter sofrido a crucificação, tampouco ressuscitado dos mortos (1 Co 15.1-3,17-18). Sem esses eventos, a salvação perde sua base e a fé cristã se torna vazia.
Além disso, João rotula os propagadores dessa crença como “enganadores” e “anticristos” (2 Jo 7). Alertando que essa ideologia não apenas nega a humanidade de Cristo, mas também compromete a integridade do Evangelho.
A inserção do nome de Pilatos no Credo Apostólico, como em “Padeceu sob Pôncio Pilatos”, enfatiza o caráter histórico de Jesus. Ao destacar um fato da história humana, fica evidente que Cristo realmente viveu e morreu como uma pessoa real.
João não age apenas de maneira reativa, mas fundamenta sua mensagem em textos anteriores das Escrituras. Profecias como Isaías 7.14 e 9.6 predizem um Messias plenamente humano e plenamente divino, algo confirmado pelos relatos dos Evangelhos que descrevem Jesus vivendo, comendo, chorando e sofrendo (Jo 1.14; Mt 4.2; Lc 22.44). Ao insistir na realidade da encarnação, João reforça a centralidade de Jesus como Deus-homem.
Negar a encarnação mina toda a mensagem cristã. Por isso, João enfatiza a importância de distinguir a verdade do erro (1 Jo 4.6). Refutar os docetas ressalta a importância de preservar a integridade da fé, proclamando que Cristo veio em carne, morreu, ressuscitou e oferece salvação aos que creem.
III- COMO ESSAS HERESIAS SE REVELAM HOJE
1- Quanto ao nascimento virginal de Jesus.
Há movimentos que negam o nascimento virginal de Jesus, como os mórmons, a Igreja da Unificação, e ensinam que Ele não foi gerado pelo Espírito Santo. Negar a concepção e o nascimento virginal de Jesus é uma das marcas desses movimentos. É o ensino moderno de Cerinto e seus seguidores. A Bíblia anuncia de antemão a concepção e nascimento virginal de Jesus desde o Antigo Testamento (Is 7.14) e seu cumprimento histórico no Novo Testamento. Jesus foi gerado pelo Espírito Santo (Mt 1.18,20); ο anjo Gabriel disse a Maria: “Descerá sobre ti o Espírito Santo, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra” (Lc 1.35).
Movimentos que negam o nascimento virginal repetem o padrão de heresias anteriores ao tentarem explicar o sobrenatural com raciocínios naturais. O verdadeiro cristão, no entanto, confia na veracidade e suficiência das Escrituras. O nascimento virginal continua sendo um testemunho poderoso de que a salvação é obra de Deus, não dependente do esforço humano. Portanto, defender essa doutrina é essencial para preservar a integridade da fé cristã e o verdadeiro entendimento da obra redentiva de Cristo.
Negar essa doutrina compromete, ainda, a identidade singular de Cristo como o Deus-homem. Sem a concepção pelo Espírito Santo, Jesus seria apenas humano, incapaz de ser o mediador perfeito entre Deus e a humanidade (1 Tm 2.5), comprometendo a santidade necessária à salvação (2 Co 5.21).
2- Quanto à morte e à ressurreição de Cristo.
O heresiarca gnóstico do Egito, Basilides, negava a crucificação de Cristo, dizia que Simão, o cirineu, transfigurou-se e foi equivocadamente crucificado, e que o populacho o tomou por Jesus. Assim sendo, Cristo apenas presenciou a crucificação de Simão, seu suposto sósia. O Alcorão, o livro sagrado dos muçulmanos e sua principal fonte de autoridade espiritual, declara que o Senhor Jesus não foi crucificado, que tudo não passou de uma simulação (Alcorão 4.157). Nas notas explicativas de rodapé nas edições do Alcorão, eles afirmam que um sósia de Jesus foi levado à cruz. Isso se parece com a ideia de Basilides. Essa doutrina contraria todo o pensamento bíblico e os fatos históricos. A Bíblia ensina que Jesus morreu e ressuscitou dentre os mortos (1 Co 15.3,4).
A Bíblia ensina claramente que a morte de Jesus não foi apenas real, mas também necessária para a redenção da humanidade. Paulo afirmou em 1 Coríntios 15.3-4 que “Cristo morreu pelos nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia.” Sua morte foi prevista no Antigo Testamento (Is 53.5) e confirmada pelos Evangelhos, que registram a crucificação, a ressurreição e testemunhas oculares, como as mulheres no sepulcro vazio e os discípulos que viram Jesus ressuscitado (Mt 28.5-9, Lc 24.36-43).
Negar a crucificação de Jesus mina a essência da doutrina da salvação.
Se Cristo não morreu, então o preço pelos pecados não foi pago, e a reconciliação entre Deus e a humanidade não aconteceu (Rm 5.10). Além disso, se Ele não ressuscitou, a própria fé cristã se torna inútil, pois a ressurreição comprova a vitória de Cristo sobre o pecado e a morte. Paulo enfatizou isso em 1 Coríntios 15.17, declarando: “E, se Cristo não ressuscitou, é vã a vossa fé, e ainda permaneceis nos vossos pecados.”
Além disso, a proposta de que outro, e não Cristo, foi crucificado ignora a firmeza dos registros históricos. O historiador judeu Flávio Josefo e o romano Tácito mencionam a morte de Jesus como um fato inegável. Portanto, distorções como as de Basilides e do Alcorão refletem um esforço deliberado para obscurecer a verdade fundamental do cristianismo.
Em contrapartida, o Novo Testamento revela a morte e a ressurreição como atos centrais no plano de Deus para a humanidade. Jesus declarou: “Ninguém tira a minha vida de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar a tomá-la” (Jo 10.18).
Sua morte não foi um acidente, mas um ato voluntário para cumprir a justiça divina e proporcionar vida eterna àqueles que crerem nele. Por fim, sua ressurreição é a garantia dessa promessa, oferecendo esperança segura para todos os cristãos.
3- Confirmação histórica.
A confirmação bíblica e histórica da morte de Jesus é fato incontestável. Historiadores não cristãos, judeus e romanos, atestaram a morte de Jesus. Flávio Josefo, historiador judeu (37-100 d.C.), disse: “acusaram-no perante Pilatos, e este ordenou que o crucificassem. Os que o haviam amado durante a sua vida não o abandonaram depois da morte”. O historiador romano Tácito (55-117 d.C.) escreveu: “Aquele de quem levavam o nome, Cristo, foi executado no reinado de Tibério pelo procurador Pôncio Pilatos”. A Bíblia declara que Jesus “depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas” (At 1.3).
Essas fontes externas ao cristianismo reforçam a veracidade dos relatos bíblicos, fornecendo uma base histórica sólida para a morte de Jesus. Além disso, elas desmentem heresias como o Docetismo e outros movimentos que negam a crucificação de Cristo.
A confirmação bíblica também é enfática e clara. O livro de Atos dos Apóstolos descreve que Jesus, “depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas” (At 1.3). Os Evangelhos narram a crucificação com detalhes históricos, como Pôncio Pilatos e práticas da época. O evangelho de João destaca relatos oculares, como Tomé tocando as marcas dos cravos em Jesus ressuscitado (Jo 20.27).
Adicionalmente, as cartas paulinas reiteram a morte e ressurreição de Cristo como o centro do cristianismo:
“Antes de tudo, vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras” (1 Co 15.3). Esta declaração reflete não apenas uma crença doutrinária, mas também uma realidade histórica amplamente aceita pelos primeiros seguidores de Jesus.
Além disso, a narrativa histórica da crucificação se harmoniza perfeitamente com o contexto político e social do período. A crucificação era uma prática comum no Império Romano, especialmente para crimes como insurreição. A condenação e execução de Jesus, acusado de subversão, reflete o contexto sociopolítico da Palestina do primeiro século.
Portanto, a confirmação da morte de Jesus não é um elemento especulativo da fé, mas um fato sustentado por múltiplas fontes confiáveis. Sua autenticidade histórica, assim, se torna um baluarte contra tentativas de negar ou distorcer os fundamentos do cristianismo, destacando, assim, o poder transformador da mensagem da cruz.
CONCLUSÃO
As expressões “o Verbo se fez carne” e “Jesus Cristo veio em carne” significam uma resposta aos docetas. Os Evangelhos revelam vários atributos característicos do Jesus ser humano. Ele foi revestido do corpo físico porque o pecado entrou no mundo por um homem, e pela justiça de Deus tinha de ser vencido por um ser humano. Jesus se encarnou. Fez-se homem sujeito ao pecado, embora nunca houvesse pecado, e venceu o pecado como homem.
